8月30日下午，「真誠的寫作比真實重要——千夫長非虛構(gòu)作品《從江六記》開卷談」在廣州圖書館舉辦?；顒佑蓮V州市社會科學(xué)聯(lián)合會主辦，廣州都市文學(xué)與都市文化研究基地、廣州嶺南文化研究會與廣州圖書館共同承辦。
《從江六記》正是作家千夫長兩次親歷黔東南的從江縣民族村寨，進行長時間田野調(diào)查，拍下了38條視頻、1000餘張照片，完成的非虛構(gòu)長篇文學(xué)作品。本書延續(xù)了千夫長恪守的「文學(xué)敘事真誠比真實更重要」的創(chuàng)作信條，以白描的文學(xué)手法，口述歷史的記錄方式，全景式的視角，記敘了從江縣占里、高華、加榜、小黃、岜沙、丙妹六個村寨里，世代生活於此的苗、侗、瑤三個民族的歷史脈絡(luò)、自然地理、民俗事象、風(fēng)物傳說與人文風(fēng)情等，真誠地記錄了黔東南少數(shù)民族的原生態(tài)生活。
活動現(xiàn)場
身為蒙古族對少數(shù)民族問題的天然敏感與獨特視角，千夫長介紹了此書的寫作心得。他之所以用人類學(xué)田野調(diào)查的方式，以最樸實的白描手法對少數(shù)民族現(xiàn)狀進行如實記錄，是讓閱讀者自己判斷，是在做不露聲色的文學(xué)表達。非虛構(gòu)的靈魂是真誠而不是淺表的真實，因為它是文學(xué)的，而即使在現(xiàn)場耳聞目睹家國物事的真實，那是通訊報道的表達。文學(xué)敘事的真誠必須符合天道人心。
文藝評論家、廣東財經(jīng)大學(xué)教授江冰認為：作為正在淡化的少數(shù)民族生活的紀錄，《從江六記》是一部具有文獻、文學(xué)、社會學(xué)等多種價值，可以傳之後世的優(yōu)秀的非虛構(gòu)文學(xué)作品。千夫長眼見為實地探尋採訪，大山風(fēng)物與典籍史料交相輝映相互印證，讓我們?nèi)缗R其境，窺探千百年來大山民族的生活狀態(tài)以及他們精神的奧秘。敘述、神秘、思索是這部作品的三個關(guān)鍵詞，作者沒有遺落現(xiàn)場的那些有趣細節(jié)，並於細節(jié)中探尋遠古遺風(fēng)：巫師鬼神、成人禮儀、祖先崇拜、侗族大歌、生男生女的秘方、中國最後一個槍手部落等等。他擁有三種語感：現(xiàn)在進行時、心理活動、俯瞰式點評，交叉互動、搖曳生姿。以「我在現(xiàn)場」召喚讀者強烈的參與感，探尋者的少數(shù)民族身份及特殊視角，也為此作帶來新的風(fēng)貌。
中山大學(xué)社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院黎相宜教授則從其專業(yè)角度，學(xué)理性地闡述了田野調(diào)查與少數(shù)民族寫作之間的契合，高度評價千夫長將社會學(xué)、人類學(xué)的方法融入到文學(xué)寫作之中，質(zhì)樸真實之外，更不失文學(xué)的動人與真誠。並從社會群體視角，談了她對不同民族融合發(fā)展的看法：《從江六記》描繪貴州從江多民族生活，體現(xiàn)「交往、交流、交融」。交往體現(xiàn)在集市節(jié)日互惠，拉近距離；交流通過鼓樓文化、習(xí)俗借鑑及教育互鑒，促進進步；交融形成混居融合，鑄就共同體意識。該作展現(xiàn)「多元一體」格局，啟迪推動民族和諧。
活動現(xiàn)場
媒介經(jīng)濟學(xué)博士、廣州金融學(xué)院教授聶莉從文學(xué)性與真實性的並置角度探討了非虛構(gòu)寫作的邊界問題，認為千夫長《從江六記》的非虛構(gòu)表達很高明，看似樸實無華，不動聲色，但文學(xué)性很強，情感自然流露、故事感渾然天成，卻又不失個人的立場。閱讀作品同時會帶來關(guān)於少數(shù)民族原生態(tài)生活在現(xiàn)代化進程中如何存留，民族傳統(tǒng)以什麼樣貌保留的延展思考，她從文化經(jīng)濟角度，提出民族性與現(xiàn)代性融合的另一種可能。被同化並不是唯一的出路，少數(shù)民族或原住民族群保護、文化活化與商業(yè)化並非絕對對立，在文化的演進與發(fā)展中，市場不一定就是破壞性的力量，它可以成為創(chuàng)造新活力的引擎。以尊重文化本源為前提，以社區(qū)參與利益共享為核心，以創(chuàng)新為手段，民族文化亦能在市場中獲得一席之地，甚至反哺文化傳承。這都是有非常成功案例的。
讀者互動中，大家就書中占里古老的侗族計劃生育秘方，神秘的井水與草藥，準確地控制生男生女的生的問題；芭沙的苗族樹葬，人與樹、人與自然——死的問題；高華古老的瑤族藥浴遇上了市場化的困惑；加榜的苗族求雨儀式，是迷信還是對大自然的敬畏；小黃的侗族大歌的變遷與傳承予我們的啟示等等展開了熱烈的討論與延伸。（記者 黃鳳鳴）
頂圖：千夫長及作品《從江六記》
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